「平安時代の菓子とは？」　　講師：虎屋文庫　中山圭子

【講座レポート】
　菓子といえば甘い味をイメージするが、確か平安時代はまだ砂糖はなかったはず。
本日の演題「平安時代の菓子とは？」　の「？」が、レジュメにそって中山さんの明快なお話と画面に映る貴重な画像で解き明かされていった。
平安時代（794～1185）の貴族の食は、米を中心に魚介や山菜、野菜類を用い、調味料は塩、酢、酒、醤（ひしお）。菓子とは主食以外の副食、嗜好品を指し、具体的には①木の実・果物　②餅類　③唐菓子があるそうだ。

〇平安時代の菓子　
①　　木の実・果物
②　　餅類：　餅は稲作や霊魂の象徴
　 五穀豊穣・子孫繁栄・除災招福　祈りや願いを込めて神に捧げ、共食した。
　 年中行事との結びつき
　　三月三日の母子餅（草餅）、五月五日の粽、十月亥の日の亥の子餅は平安時代から今も続いていることにびっくりした。
　　正月の餅はそもそも歯固めの餅だったのか。
　 人生儀礼
　　三日夜の餅：当時は通い婚だったが三日通ったら正式に結婚の祝いとして、三日目の夜、三日夜の餅を用意したという。
　　五十日の餅、戴餅：　子どもの成長を祝う。生まれて一年目の子どもの背に一升餅を背負わせる行事が今でもある。
③　　唐菓子
遣唐使などが中国より伝えた菓子。多くは米の粉や小麦粉をこねて形作り、油で揚げている。
梅枝、桃枝、餲餬、桂心、黏臍、饆饠、団喜（歓喜団）、結果、餢飳（伏兎）、餛飩、餺飥、粉熟、
餅餤、糫餅、索餅(麦縄)、捻頭(麦形)など
中山さんの解説と図版の画像で、唐菓子の形や名前にそれぞれ意味や願いがあることがわかり興味深かった。「餅」は中国では小麦粉で作った製品を意味する、という説明にもはっとした。飛鳥～平安時代に渡ってきて米粉でも作られるようになったのだろうか。また、図版では唐菓子が器に高く積み上げられていて、平安時代はそのような盛り付け方をしたのか、とちょっと不思議だった。この盛り付け方も中国の影響だろうか。
現在、唐菓子の一部は神饌として受け継がれているという。

　　
〇甘味料　甘葛（あまずら）　について
唐菓子の甘味にも使われたという甘葛（あまずら）。でも何と言っても『枕草子』の　「あてなるもの～～削り氷（けずりひ）にあまづら入れて、あたらしき金鋺（かなまり）に入れたる。」にあこがれる。何しろ「あてなる」は「貴なる」、まさに平安時代のイメージだ。中山さんは「甘葛再現プロジェクト」に参加したことがあるそうだ。甘葛は冬の間に甘味を増した蔦の樹液を煮詰めたもの。適宜に切り、一方から息を吹き樹液を滴らせ、それを十分の一まで煮詰めて、甘葛を再現したとか。上品な甘さで、蜂蜜のような色合いだった、とのお話にいよいよ想像がふくらむ。甘葛をかけた削り氷が入った金属の一椀、虎屋が再現したレプリカがとても美しく、まさに「あてなるもの」だった。でも蔦の樹液を集めるのも煮詰めるのも相当な手間と時間がかかり、削り氷は氷室の天然の氷を運ばせて、となれば一杯百万円ぐらいする高価なものではないか、とのお話にため息がでた。

　〇古典文学に見える菓子
以下の物語の中で菓子の出る場面が紹介された。当時の人々の暮らしと菓子との関わりがいきいきと描写されており、そして千年も前の菓子が現在に通じることにも驚いた。
『伊勢物語』とかざり粽　：宮中の端午の節句には厄除けとして粽を用意。
『土佐日記』と糫餅　：糫餅を売る店とも解釈されるが、諸説あり。
『和泉式部集』と母子餅　：花のさと心も知らず春の野に　いろいろつめるははこもちひぞ
上巳の節句には厄払いのため、香りの強い草餅を食べる風習があった。昔は母子草（春の七草のひとつ、ごぎょう）を用いた。
『枕草子』と青ざし・餅餤　：青ざしは昭和頃まで存在したという青麦の菓子。餅餤は唐菓子の一つ。
『今昔物語集』と麦縄　：麦縄は索餅に同じと考えられる。素麺の原形。
『源氏物語』と亥の子餅（葵）、椿餅（若菜上）、粉熟（宿木）
亥の子餅は時代とともに変化、現在の椿餅は餡入り、粉熟はしんこ餅の一種。
「若菜上」には公達たちが蹴鞠のあと歓談しながら椿餅や木の実などを食べた場面がある。今で言うとスポーツの後のおやつのようなものか、と微笑ましい。そして「葵」の亥の子餅が出る場面で、惟光と源氏のやりとりにくすっとしてしまうのは、先に中山さんの「三日夜の餅」の解説を聞いたからだ。

〇平安時代の美意識の影響
江戸時代に花ひらき、洗練され、現在に至るすばらしい和菓子の文化、それは千年前の平安時代の雅びな美意識を受け継いだものだった。江戸時代の上菓子（白砂糖を使った上等な菓子）の銘や意匠に、平安時代の和歌や物語にでてくる言葉や名前、絵巻に見るような衣装の配色「かさねの色目」などが使われているという。江戸時代の人々の古典の教養の深さにあらためて感じ入った。そして王朝時代の美意識を受け継いだ、菓子の文化、和の文化に日本人として誇りを感じた。
　
＊＊＊
「中山さんの和菓子の講座も今回で９回目、９年目になります。」と司会から紹介した。それを受けて、本日初めて参加した方から、「9回目とは！このような講座が開かれているのを知らずに残念。今までの講座も聞きたかった。一冊にまとめる予定はありませんか？」と質問があった。残念ながらその予定はないが、そういう方に中山さんのご著書『事典　和菓子の世界　増補改訂版』（岩波書店）をお勧めしたい。写真やイラストが美しく、中山さんの明快で親しみやすい語り口を彷彿とさせる解説が楽しく充実している。コラムも珍しい図版とともに内容が濃い。
中山さんには来年も講座をお願いする予定です。　　　　　　　　　　　　（葛西美津子記）

参考文献
中村義雄『王朝の風俗と文学』塙書房1962年
山中裕『平安朝の年中行事』塙書房　1972年
‐平安建都1200年記念‐『王朝の雅と和菓子』展　虎屋文庫展示小冊子　1994年

菓子関係展示情報
○とらや東京ミッドタウン店ギャラリー 特別展「夏休み！寒天博士になろう」9月17日（水）まで
○とらや赤坂店地下一階ギャラリー　「和菓子が出会ったパリ」　10月14日（火）まで　
○新潟県立歴史博物館　「飴・糖・あめ展」　9月6日（土）～10月19日（日）

虎屋文庫について
和菓子文化の伝承と創造の一翼を担うことを目的に、昭和48年（1973）に創設された「菓子資料室」。室町時代後期創業の虎屋に伝わる古文書や古器物を収蔵、和菓子に関する資料収集、調査研究を行っている。学術研究誌『和菓子』を年1回発行。
非公開だが、お客様からのご質問にはできるだけお応えしている。
株式会社　虎屋　虎屋文庫　〒107-0052　東京都港区赤坂4－9－17　赤坂第一ビル2階
E-mail bunko@toraya-group.co.jp　TEL 03-3408-2402 FAX 03-3408-4561

〇講演のあと、句会が開催されました。　選者：　中山圭子、長谷川櫂
中山圭子　選
【特選】
声だして笑ふ姫君夏氷　　　　　　　　　　　森永尚子
古都の菓子食みて秋思をなぐさめん　　　　　越智淳子
れもん水飲み干す君の息踊る　　　　　　　　狩野恭子
懊悩は底へ預けて水海月　　　　　　　　　　伴
桃と息合はせて桃の皮を引く　　　　　　　　金澤道子
京菓子を選ぶに迷ひ秋はじめ　　　　　　　　斉藤真知子
【入選】
それぞれの顔はたがひぬ鮎の菓子　　　　　　村山恭子
朝顔は青空掴むつもりらし　　　　　　　　　きだりえこ
かき氷削りし音の涼しさよ　　　　　　　　　谷口正人
水はじくうぶ毛をなでて桃あらふ　　　　　　金澤道子
かき氷とらやの宇治の山みやび　　　　　　　西川遊歩
名水に水まんぢうのたゆたひぬ　　　　　　　村山恭子
この星に飢うる子ありて豊の秋　　　　　　　鈴木美江子
錦玉の流れに星撒く天の川　　　　　　　　　西川遊歩
空襲で溶けし羊羹敗戦忌　　　　　　　　　　西川遊歩
つやつやの盆にぼたもち盆の入り　　　　　　鈴木美江子
長き夜の菓子千年の物語　　　　　　　　　　澤田美那子
水輪ゆれ真中にしんと水羊羹　　　　　　　　飛岡光枝

長谷川櫂　選 　（推敲例）
【特選】
洗ひたる墓に一切れ芋やうかん　　　　　　　葛西美津子
バラバラでも家族朝顔がひらく　　　　　　　田島博美
水輪ゆれ真中にしんと水饅頭　　　　　　　　飛岡光枝
【入選】
白桃と息を合はせて皮を引く　　　　　　　　金澤道子
空襲で溶けし羊羹敗戦忌　　　　　　　　　　西川遊歩
握り鋏の音涼しさよ飴細工　　　　　　　　　飛岡光枝
月影や妻の好みの黒羊羹　　　　　　　　　　花井淳
新盆や志ほせ饅頭乞はれ買ふ　　　　　　　　西川遊歩
長き夜の菓子千年の物語　　　　　　　　　　澤田美那子
琥珀羹夏の名残の水の色　　　　　　　　　　澤田美那子

さまざまなジャンルから講師をお迎えして季節や文化に関わるお話をお聞きする「きごさい＋」
６月のきごさい＋の講師は釣り雑誌『つり人社』会長で、鮎と鮎釣りをこよなく愛する釣り人、鈴木康友さん。
どうぞぜひご参加ください。
講演の後、句会もあります。　選者：鈴木康友、西川遊歩、長谷川櫂

日　時　：　２０２５年６月２１日（土）　
１３：３０～１６：００　
演　題　：　「鮎の話＝釣り、味、歴史」
講　師　：　鈴木　康友　(すずき・やすとも)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

プロフィール：　　
1949年生まれ。1971年つり人社入社。月刊『つり人』の編集に携わり、後に編集長として幅広いジャンルの釣りを取材する傍ら、バスフィッシュング『Besser』（1886年）、フライフィッシング専門誌『Fly　Fisher』などを創刊し、編集長を兼任。また、40年に及ぶ人気別冊シリーズ『鮎釣り』、『鮎マスターズ』などの創刊も手がける。
2014年代表取締役会長就任、（財）日本釣りジャーナリスト協議会会長、公益財団法人 日本釣振興会副会長、日本友釣り同好会会長、日本友釣り会連盟会長、日本渓流釣連盟会長、東京はぜ釣り研究会会長、JKG(ジャパンナイフギルド)会長など。また、釣り人としても高い評価を受けている。

講師からのひと言
　鮎は日本で古来より愛されてきた美しく美味しい魚です。そして簡単には釣れないところが釣り人を夢中にさせます。
　当日はこんな切り口でお話ししたいと思います。
◎鮎は清澄な川で釣る？　
◎エサを食わせない珍しい釣り＝友釣り　
◎ドブ釣り、コロガシ釣り、サクリ釣り、ルアー釣り
◎スペースシャトルの完成を早めた鮎竿
◎斧と剃刀の差
◎人生を台無しにするほど魅力的な鮎釣り　　
◎川ごとに異なる鮎の味

２０２５年６月２１日（土）　１３：３０～１６：００　　（１３：１５～　Zooｍ入室開始）
１３：３０～１４：４５　　講演
１４：５０～１５：２０　　句会（選句発表）
１５：２０～１６：００　　西川遊歩(きごさい理事)との対談、質疑応答

１０月１９日、第３６回きごさい+がズームで開催されました。

麗しき島を詠む
――「台北俳句会」と台湾の季語について――
李　哲宇

1. はじめに
1.1. 「台湾文学」と「日本文学」の狭間
戦後の台湾で白色テロ時代に、中国語以外の言語は禁止されていた。その中で、日本語で創作し続けている日本語世代がいる。しかし、次の世代との間に言葉の障壁により、様々な悲しみが生まれた。また、この世代間の断層が原因で、これらの韻文は「台湾文学」として見なされてこなかった。その上、外地人の作品であるため、「日本文学」ではなく、「日本語文芸」として位置付けられてきている。
様々な問題が起きている中、「台北俳句会」の主宰者である黄霊芝は言語を道具として扱い、国籍より文芸に焦点を当てるべきだと主張した。すなわち、ナショナルな連帯の日本語世代がいれば、黄霊芝のようにそれを超越しようとする人もいる。

1.2. 戦後の日台俳壇の交流について
従来の研究は戦後の台湾俳壇について、1970年に誕生した「台北俳句会」を中心として形成されたと指摘されており、終戦後から「台北俳句会」が誕生するまでの間は「空白期」か「伏流期」と呼ばれる（鳥羽田、2016；磯田、2018）。黄霊芝はこの間に『雲母』に投句したことを明言しており、言わばこの期間に日本俳壇と繋がった個人が存在した可能性が高いと考えられる。
また、「台北俳句会」の結成は「七彩俳句会」と主宰者の東早苗と関わっている。1980年に加藤山椒魚によって「春燈台北句会」が結成され、現在も毎月句会が開かれている。さらに、黄霊芝の著作『台湾俳句歳時記』（2003）は「馬酔木燕巣会」と主宰者の羽田岳水と関わっている。これらの日台俳壇の関係性から、日台俳壇の間では密接な関係があると示唆されている。

2. 「台北俳句会」について
2.1. 「台北俳句会」の歴史
「台北俳句会」の歴史は「創成期」、「発展期」、「高原期」、「成熟期」、「転換期」と五つの時期に分けられる（磯田、2017）。
また、「台北俳句会」は次の特徴を持っている（黄、2003）。①師事の問題。②会員構成の複雑さ。③多種多様な参加動機。④結社参加の選択肢の欠如。⑤様々な文事に携わる普遍性と趣味としての位置づけ。⑥会員に対する独立思考の推奨。⑦「台北俳句会」の今後の行方。
「創成期」には、各俳人の個性が作品に反映されていた。「発展期」には、「春燈台北句会」との少し関わりが窺えるほかにも、俳論の掲載や、自由律俳句や多言語での表現といった黄霊芝による俳句の試みが見られる。「成熟期」には、羽田岳水の賛助出詠と黄霊芝の『燕巣』で「台湾歳時記」の連載で両句会の協働関係が目立つ。「高原期」には、黄霊芝が有季定型の作法に戻り、連作を詠む特徴が見られる。「転換期」には、逝去した黄霊芝の代わりに、台湾季語を詠むことは句会運営の方針となり、黄霊芝の意思を受け継ぐ形となった 。

2.2. 日本俳壇との関わりから見る「台北俳句会」の発展
1970年に東早苗の訪台をきっかけに「台北俳句会」は「七彩台北支部」として誕生した。しかし、この関係は一年余りで破綻し、「台北俳句会」は独立した句会となった。両句会の間での破綻は、金銭上のトラブル（磯田、2017）や、主宰者の優位性を維持するために日本語世代への配慮が足りないこと（下岡、2019）などが原因であった。
ただし、黄霊芝と「台北俳句会」はこれによって日本俳壇と絶縁となっていない。例えば、『台北俳句会五十五周年記念集』には、東早苗、羽田岳水、福島せいぎ、吉村馬洗、坊城中子、稲畑広太郎、金子兜太、草間時彦、加藤耕子、園部雨汀、星野高士、長谷川櫂、石寒太等の俳人の訪台が確認できる。
「台北俳句会」と「日本伝統俳句協会」との合同句会では、坊城中子が台湾人が有季定型の作法を守るかどうかに対する危惧と戦前世代への配慮が見受けられる。実際に、国籍が翻弄され、アイデンティティが揺らいでいた「台北俳句会」の会員もいた。しかし、黄霊芝は文芸の主体性を強調し、多元的創作表現の重要性について語った。

2.3. 黄霊芝の芸術観と後継者の不要
芸術至上主義的な考え方の持つ（岡崎、2004）黄霊芝にとって、詩は最も自らの芸術観を表現できる文芸だと考えられる（黄、1979）。なお、2002年にNHKが取材しに来た際、日台間の政治問題に触れることで黄霊芝の不満を招いたため、「台北俳句会」の会報で文芸の主体性を改めて強調した。
また、黄霊芝は2003年に「台北俳句会」は「亡びを前提とした会」と語っており、2010年には全国日本語俳句コンテストへの協力に賛同しながらも、改めて後継者の不要を言及した。黄霊芝が求めているのは後継者ではなく、共に文芸を語り合える相手であろう。
しかし、「台北俳句会」には自らの歴史や記憶を理解してもらう日本語世代がいる。また、俳句会の存続などの問題も浮上してきている。そのため、「台北俳句会」は学生や地方公共団体とのイベントに取り組み、あるいはそれらを後援する姿勢を取っている。

3. 台湾季語について
3.1. 「馬酔木燕巣会」との協働
台湾俳壇史上の二冊目の歳時記である『台湾俳句歳時記』は、黄霊芝が1989年から1998年まで『燕巣』で「台湾歳時記」を題にして連載された内容を基づいた出版物である。編纂する経緯について、台湾ゆかりの羽田岳水が黄霊芝に協力を求めたという（岡崎、2004）。一時的な協働関係が成立したが、『台湾俳句歳時記』は最終的に黄霊芝の単著作品となった。この関係性について、羽田岳水と黄霊芝がそれぞれの作品における表現の主体性に対する認識の食い違いから生じた問題だと指摘されている（磯田、2018、阮、2020）。なお、『燕巣』での連載が終わった後、「台北俳句会」の例会では、のちに台湾季語となる兼題を引き続き出されていた。
3.2. 『台湾俳句歳時記』の特徴と独創性
「台湾歳時記」を連載し始める前に、黄霊芝は既に「日本趣味」を批判する文章が残している。また、黄霊芝は台湾季語の創出、を美の追求と位置付けている。
その上で、『台湾俳句歳時記』にはいくつの独自性がある。一つ目は、春夏秋冬を用いずに、暖かい頃、暑い頃、涼しい頃、寒い頃という斬新な分類法を使用したこと。二つ目は、台湾語を表現する振り仮名である。例えば、月来香(グエライヒョン)。三つ目は政治詠である。二二八(リイリイパッ) や光復節(クヮンフウチエ、（中）)などが挙げられる。

3.3. 台湾季語の諸問題と台湾季語の現在
黄霊芝によれば、『台湾俳句歳時記』には次のような問題点がある。①寿命と歳時記の編纂期間。②資格の有無。③月刊連載のペース。④季の認定。⑤季語との区分範囲とその方法。⑥台湾における様々地理、民族や言語の問題。⑦地方による同じ言語の違い。⑧台湾語における読み言葉と話し言葉の違い。⑨振り仮名で台湾語表記の困難さ。⑩学問による季語の題名の違い。⑪「日本趣味」と「台湾趣味」の違い。⑫著者のために書くか読者のために書くかの問題。⑬先行研究の欠如。⑭完璧主義。
さらに、台湾季語や台湾俳人が詠む俳句が真に価値を発揮するためには、詠み手に理解力が求められている。

4. おわりに
4.1. 台湾俳壇のビジョン
「台北俳句会」の存続に賛成する理由は三つある。その一、文人のサロンとしてのトポス。その二、歴史を追体験できる空間の保有。その三、次世代の文芸家を育てるための場。

4.2. 日本俳壇の新たな可能性
作風が異なる俳人の興味を引き出す外地の俳壇から、現代日本俳壇の知識を学び合い、互いに刺激し合う可能性がある。

******

講演後、句会が開催されました。

李哲宇　選
【特選】
台灣藍鵲秋の光を曳いて飛ぶ　　　　　　　　長谷川櫂
【入選】
戦時下の台湾語る秋灯し　　　　　　　　　　鈴木美江子
海といふ国境深し秋の空　　　　　　　　　　高橋慧
なつかしき我家への道金針花　　　　　　　　飛岡光枝
台北の朋も愛でゐる今日の月　　　　　　　　長谷川冬虹
言の葉のさきはふ島や小鳥来る　　　　　　　趙栄順
紹興酒おくび香し秋の夜　　　　　　　　　　越智淳子
荻の声近くて遠き国なりき　　　　　　　　　高橋慧
長き夜や台湾季語を繙けば　　　　　　　　　葛西美津子
青楓フォルモサの風聴きにけり　　　　　　　村井好子
ボロボロになりし歳時記秋惜しむ　　　　　　金澤道子

飛岡光枝　選
【特選】
藍鵲か睡蓮の花か水浴びす　　　　　　　　　長谷川櫂
深けるほど灯りうねるや夏夜市　　　　　　　谷口正人
青楓フォルモサの風聴きにけり　　　　　　　村井好子
流星の闇へ投げ出す頭かな　　　　　　　　　藤原智子
【入選】
渡らざる鴎と我と遊びをり　　　　　　　　　イーブン美奈子
昆劇の恋の花咲く月夜かな　　　　　　　　　西川遊歩
秋灯の星のごとくに夜市かな　　　　　　　　趙栄順
台北の朋も愛でゐる今日の月　　　　　　　　長谷川冬虹
一本の真白き氷柱黄霊芝　　　　　　　　　　三玉一郎
幻の茶がなるといふ霧の山　　　　　　　　　趙栄順
茶杯の香ゆつくり聞くや星月夜　　　　　　　村井好子
彗星の見つからぬまま虫の闇　　　　　　　　金澤道子
黄さんの田うなぎ料理皿の上　　　　　　　　西川遊歩
飛び交うて台灣藍鵲けさの秋　　　　　　　　長谷川櫂

長谷川櫂　選 　
【特選】
洟垂将軍霊芝少年大あばれ　　　　　　　　　飛岡光枝
昆劇の恋の花咲く月夜かな　　　　　　　　　西川遊歩
一本の真白き氷柱黄霊芝　　　　　　　　　　三玉一郎
惜秋や夜毎聴き入るヨーヨー・マ　　　　　　江藤さち
台湾は台湾なるぞビール干す　　　　　　　　長谷川冬虹
【入選】
マオタイ酒きこしめしたかちんちろりん　　　趙栄順
夜空にも湧く大いなる鰯雲　　　　　　　　　高橋慧
果たてまで檸檬かつての黍の畑　　　　　　　橘まゆみ
月今宵ダン・ホワン・スーと茉莉花茶　　　　村山恭子
息白しシェンドウジャンを啜り食ふ　　　　　村山恭子
茶杯の香ゆつくり聞くや星月夜　　　　　　　村井好子
紹興酒おくび香し秋の夜　　　　　　　　　　越智淳子
大いなる秋月しづか街外れ　　　　　　　　　越智淳子
黄さんの田うなぎ料理皿の上　　　　　　　　西川遊歩
缶の底の手揉みの紅茶秋深し　　　　　　　　村井好子
流星の闇へ投げ出す頭かな　　　　　　　　　藤原智子

５月１２日、第３４回きごさい+がズームで開催されました。

     韓国の四季と生活　―　ソウル俳句会の俳句から
                                                              ソウル俳句会顧問　山口禮子

１　はじめに
ソウル俳句会は「俳句を通しての草の根の日韓親善」を掲げ、初代代表、戸津真乎人が在韓の日韓の人々に呼びかけ1993年に発足。以来「師もなく派もない」句会として今年、31年目を迎えた。この間、年に1度の合同句集の発行、そして2000年からの日本の俳人を招請しての講演、句会を催してきた。稲畑汀子、金子兜太、有馬朗人、黒田杏子、坪内稔典、長谷川櫂、夏井いつき、星野椿、神野紗希、本井英、岸本尚毅、高田正子ほか、諸先生方の直接のご指導は、陸の孤島のソウル俳句会にとっては刺激的、かつ素晴らしい学びの経験となった。
また500回を迎えようとしている月2回の定例句会（勉強会と吟行句会）ではたくさんの句が詠まれてきた。そこには韓国ならではの風景、韓国ならではの感慨が詠まれている。ソウル俳句会版「韓国俳句歳時記」の目安はついているんではないかと思う。
昨年7月からは、ソウル大学で日本の古典文学を講ずる齊藤歩五代目主宰、石川桃瑪副主宰、ソウル本部、なにわ支部、東京支部の会員、合わせて80余名の新体制になったが、これからも韓国で、日本で、韓国の四季と生活を、ソウル俳句会ならではの句を大いに詠んで、充実した「韓国俳句歳時記」が編纂されることに大いに期待している。

２　ソウルの気候
ソウルは温帯性、大陸性気候に属し、四季がはっきりしている。夏は高温多湿で、冬は寒冷で乾燥し、春と秋はからっとした晴れの日が多い。寒暖の差が大きく気温の年較差、日較差が大きい。2022年で見ると降水量は年間147８mmだが、雨は7、８月に年間の55％に当たる817mm（東京は388mm　24％）と集中して降る。
ソウルの顕著な気候現象の例として黄砂と氷板(ピンパン)キルについて見てみたい。
ａ黄砂【春】
中国、モンゴルと地続きのため、そして春の乾燥気候のため、、数メートル先が見えないほどの黄砂に見舞われる。
黄砂にもなほ白光の夕日かな 　延与紀舟
楼閣の黄砂を洗う雨優し 　神野有楽
ｂ氷板(ピンパン)キル【冬】
厳寒のソウルでは道が凍ることはしばしば。
ピンパンキル滑って転んで空青し 　孫可楽(ソンカラｸ)
千鳥足行く手にキラリ氷板道(ピンパンキル) 　中田悟空

３　花が彩る韓国の四季
日本と同じ温帯に属するソウルでは植生は似ているが、興味深いのは植物の持つ意味合い、イメージが異なっていることがあることだ。
ａ桜【春】
韓国では植民地時代に各地に植えられたが、1945年の独立後には「日本の残滓」として伐採運動が起こった。その後、1974年に朴正煕大統領が「もともと韓国に自生していた」と植林を勧めたこと、さらに「ソメイヨシノの原産地は済州島である」という風説が広まり、全国各地に盛んに植えられ、現在では国民的な花になった。
日本人が古来、桜に「あはれ」を見てきたのに対し、韓国の桜は春を謳歌する花として愛でられているようだ。
半島をバスは南へ初桜 　文茶影(ムンチャカゲ)
花冷やけふ閉店の骨董屋 　那須川結香
ｂアカシアの花【夏】
韓国各地の緑化をめざして1960、70年代に、成長の早い樹木として韓国各地にニセアカシアが植えられた。
アカシアの花眠たげに午後のお茶 　田中穂積
山裾のアカシア白き白き雨 　村松玄歩
ｃ無窮花(ムグンファ)　木槿【秋】
「槿花一日の栄え」と日本では栄華のはかなさに例えられるが、韓国では次々に蕾をつけ夏から秋、3か月にわたり花を咲かせるたくましさ、健気さを愛で、国花に指定されている。
燃えるもの芯にこめたる無窮花かな 　畔柳海村
ｄ茶の花【冬】
李朝の儒教政策により寺の専売だった茶文化は衰退。現在は日本のようにポピュラーではなく、趣味的な飲料として一部に好まれている。
茶の花や南道(ﾅﾑﾄﾞ)の寺のをんな坂 　山口禮子

４　ソウル俳句会のテーマBEST５
ソウル俳句会で多く詠まれているテーマ5題を挙げる。
ａ連翹・ケナリ【春】
日本では里山など連翹は鄙びたところの花というイメージだが、ソウルでは街中に、河川敷に、高速道路の路肩に、あらゆるところに奔放に咲き、春を告げる。
行く処連翹の花瀧をなす 　長谷川櫂
地より湧き崖よりふりてケナリかな 　石川桃瑪
館まで道明くしてケナリ垣　 　呉花梨(オカリン)
ケナリ咲く図書館裏のかくれんぼ　 　雨宮白路
ｂ市場・露店
南大門、東大門の大型市場をはじめ、昔ながらの在来市場、水産市場、韓方薬市場、そしてさまざまな露店では韓国のエネルギーが全開している。

山をなす古物市の夏衣 　原浩朗
着ぶくれの店番大蒜剥きながら 　池端さち
鮟鱇の生肝白くはみ出たる　 　湊月呻
冬晴や薬令門の香を潜る　　 　金和園(ｷﾑﾌｧｵﾝ)
寒月と別れ屋台の人となる 　山口嵩史

ｃ王宮
李朝の都、ソウルには五つの王宮があり、それぞれが悲喜交々の歴史の舞台であり、往時を偲ぶだよすがになっている。住民にとっては大都会にありながら木々を蓄えたオアシスでもある。
衛兵の眉の緩みぬ春隣 　安藤脩壱
交泰殿妃なき御苑の春しぐれ　　 　康順子(カンスンジャ)
徳寿宮鳥戯れる茂りかな 　吉田鎭雄
宮殿の森の夏蝶見てしまふ　 　荻野ゆ佑子
ｄ漢江(ハンガン)
韓半島江原道南部からソウル市中央を流れ、黄海に注ぐ全長514kmの大河。河川敷にはグランド、遊歩道などが設けられ、市民の憩いの場になっている。
朝もやに漢江抱きしめられる春　 　江上一郎
漢江の太き橋脚大西日　　 　堀妙子
秋澄むや向ふの橋の名は知らず　 　杉山杉久
漢江を龍に変えむと秋の雨　 　平松かつみ
ｅＤＭＺ　非武装地帯
1953年、朝鮮戦争休戦協定朝鮮戦争の休戦ラインとして北緯38度付近に南北軍事境界線が発効し、DMZは韓国、北朝鮮のそれぞれ幅2kmの非武装地帯韓のこと。
鳥雲に臨津江の負のあたり 　神山洋
冬空や視界の先まで分断線　 　横山全徳
駅頭の迷彩服に冬尖る 　澤田俊樹

５　韓国の生活　食べる・着る・住む
ａ旧正月と秋夕【新年・秋】
韓国の二大名節。陰暦1月1日、8月15日で、その前後を合わせ3日間が公休日となる。多くの人が宗家に出向き、親族がともに過ごし、祖先の祭祀、墓参をする。目上の人にする新年の挨拶が歳拝(セベ)。
歳拝する子親より高き背を伏して 　李秀珉(イシュウミン)
秋夕や帰省の列に吾子探す 　黄玉(コウギョク)
ｂパッピンス　氷小豆
氷小豆だが、一人では食べきれないボリューム。
パッピンスただ自堕落に刻過ぎぬ　　　畔柳その子
ｃ冷麺　ネンミョン【夏】
冷麺に鉄鋏入り冷え増せり　　 　前原正嗣
ｅ蔘鷄湯(ｻﾑｹﾞﾀﾝ)・補身湯(ポシンタン)【夏】
三伏の日に暑さに負けぬよう食する滋養食。補身湯は犬肉の鍋料理。
蔘鷄湯おもてに顔出す鶏の脚 　川合鉢
ポシンタンうちのポチには秘密です 　牛嶋竹志
ｆキムヂ（ジ）ャン【冬】
本格的な冬に入る前に越冬用のキムチを漬ける。一家、近隣の女性が集まり、大量の白菜を漬ける。
キムジャンのキムチの軸の未だ硬き 　齊藤歩
キムジャンのたらいを洗うばかりなり　柿嶋慧
ｆトゥルマギ【冬】
韓国の伝統的な外套。
綿入れの嫁入りトゥルマギ猶今も 　沈丁花
ｇ温突(オンドル)【冬】
床暖房。かつては薪、練炭の煙を床下に通して床を温めたが、現在は床の中に這わせたパイプにボイラーで沸かした湯を通して温めるスタイルが一般的。
オンドルの床で微睡む猫となる 　伊牟田真紀
ｇ　竹夫人【夏】
日本ではほとんど見られなくなったが、韓国では市場、トラックの移動販売などで今も売られている。
竹婦人連れて帰るか故郷へ　 　木村順平　　　　※竹婦人は作者の造語

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
＜句会報告＞　選者：山口禮子、趙栄順、長谷川櫂
山口禮子　選
【特選】
ふるさとを行つたり来たりハンモック　　　　三玉一郎
オボイナル連なる家譜といふ重み　　　　　　金和園
カチ鴉鳴き交はしけり五月闇　　　　　　　　飛岡光枝
先生の日は先生の本を読み　　　　　　　　　三玉一郎
月涼しマッコリ注ぐ大薬缶　　　　　　　　　西川遊歩
明易や朝なほ灯す東大門　　　　　　　　　　趙栄順
半べそに五月連休終りけり　　　　　　　　　鈴木美江子
初夏や満天星丸く丸く刈り　　　　　　　　　原浩朗
ほととぎす蒼い夜明けを連れてくる　　　　　西夏
【入選】
あの頃はいつもこの席パッピンス　　　　　　延与紀舟
ゆふぐれの人を待つ人みずすまし　　　　　　鈴木沙恵子
木浦までなんじゃもんじゃの道案内　　　　　高瀬澪
新調の靴は弾くよ新樹光　　　　　　　　　　士道
韓国の四季知るうれしさ立夏かな　　　　　　谷口正人
田水張るど真ん中行く予讃線　　　　　　　　小川裕司
顕忠日硝煙しむる木の十字　　　　　　　　　金和園
ブラックデー一世を笑ひ飛ばしけり　　　　　三玉一郎
薫風や一升餅を負ふて立つ　　　　　　　　　齋藤嘉子
糊代のずれたる口や鯉のぼり　　　　　　　　士道
山と積む金真桑の夏来たりけり　　　　　　　葛西美津子
りうりうと風従へて楠若葉　　　　　　　　　きだりえこ
この橋を渡れば俺も山桜　　　　　　　　　　西夏
篠の子の剥かれて皮の堆し　　　　　　　　　石川桃瑪
亀の子や大器のへんりん蔵したる　　　　　　園田靖彦
筑波嶺と空分かち合ふほととぎす　　　　　　きだりえこ

趙栄順　選
【特選】
月光の肌ひやひやと竹夫人　　　　　　　　　長谷川櫂
おろされて肩で息する鯉幟　　　　　　　　　園田靖彦
悠久の漢江とゆくヨットかな　　　　　　　　吉田静生
黒揚羽離宮に影を濃く淡く　　　　　　　　　金澤道子
月涼しマッコリ注ぐ大薬缶　　　　　　　　　西川遊歩
山と積む金真桑の夏来たりけり　　　　　　　葛西美津子
鵲に自由自在の夏来る　　　　　　　　　　　イーブン美奈子
大盥ぶつかり合うて金真桑　　　　　　　　　飛岡光枝
短夜や甕にマッコリ香りたつ　　　　　　　　葛西美津子
短夜をましろき韓の酒酌みて　　　　　　　　山口禮子
【入選】
ふるさとを行つたり来たりハンモック　　　　三玉一郎
冷麺に銀のはさみを入れにけり　　　　　　　飛岡光枝
母の日や故郷へ贈る杖一本　　　　　　　　　雨宮白路
更衣愛することの難しさ　　　　　　　　　　原山のび太
カチ鴉鳴き交はしけり五月闇　　　　　　　　飛岡光枝
参鶏湯滾れ夏負け吹き飛ばせ　　　　　　　　西川遊歩

長谷川櫂　選
【特選】
冷麺に銀のはさみを入れにけり　　　　　　　飛岡光枝
母の日や故郷へ贈る杖一本　　　　　　　　　雨宮白路
悠久の漢江をゆくヨットかな　　　　　　　　吉田静生
月涼しマッコリ注ぐ大薬缶　　　　　　　　　西川遊歩
山と積む金真桑の夏来たりけり　　　　　　　葛西美津子
【入選】
母の日や母とならんとする人と　　　　　　　藤岡美恵子
夏きざす鎌倉は山高からず　　　　　　　　　金澤道子
縁いま国境を越え青あらし　　　　　　　　　三玉一郎
明易や朝なほ灯す東大門　　　　　　　　　　趙栄順
草餅や娶り娶られ五十年　　　　　　　　　　園田靖彦
金真桑ぶつかり合うて大盥　　　　　　　　　飛岡光枝
明易の空鳴き渡るカチ鴉　　　　　　　　　　葛西美津子
短夜や甕にマッコリ香りたつ　　　　　　　　葛西美津子
ゴスペルの手打ち足踏み聖五月　　　　　　　鈴木美江子
母の日や羽田の沖で散骨す　　　　　　　　　新名隆
鳳仙花近くて近き国であれ　　　　　　　　　藤岡美恵子
父母の日や光州ははるか手を合はす　　　　　奈良握
ほととぎす蒼い夜明けを連れてくる　　　　　西夏

１月６日、第３２回きごさい+がズームで開催されました。講師は董振華さん。中国北京のご出身で、現在は東京を拠点に俳人として、翻訳家として活躍されています。董さんよりご講演の概要をいただきました。

文化交流と相互理解　　　　　董　振華

新年早々、「きごさい＋」のズーム交流会に参加出来て、真にありがとうございました。いつの時代でも文化交流は人と人、ひいては国と国との間の相互理解のための大事な手段です。
幼少時代、日本の映画、ドラマ、漫画、アニメの影響で日本に興味を持ち、大学では日本語を専攻し、就職後は日中交流の仕事に携わってきました。今回は文化交流の中で特に印象深かった二つのことについてお話しします。
Ⅰ　俳句と漢俳
一つは私を俳句の世界に導いてくださった金子兜太師との出会い。「董君は日中両国の言語が出来る。俳句を通して、将来、両国の文化交流と相互理解に役立つ人になるんだ。君にはそれができる。俺は信じる。」と力強く言っていただいたことは忘れない。
一九八〇年、大野林火を団長に日本の俳人訪中団（兜太も参加）が北京を訪れた。北海公園の?膳飯店で開かれた歓迎会で、当時の中国仏教協会の趙朴初会長が俳句に倣って三首の三行詩を詠んで、歓迎の意を表わした。そのうちの一首は下記のとおり。
緑蔭今雨来　　　　緑陰に今雨来たり
山花枝接海花開　山花、枝接ぎて海花が開く
和風起漢俳　　　　和風　漢俳を起こさん
五・七・五の形と中国語の漢字で綴られたこの三行詩は、後に漢俳の誕生を意味する。
翌年の四月に、林林、袁鷹が俳人協会のお招きにより訪日し、漢俳の形式、特色及び俳句との関り等について、山口誓子、大野林火、鷹羽狩行等の俳人の方々と意見を交換した。同時に「俳句と漢俳の架け橋に」を題とする文を『俳句』誌に発表。同年六月号の『詩刊』に趙朴初、林林、袁鷹三氏の「漢俳試作」十五首を掲載。これが漢俳の初めての公開的デビューである。「詩刊」の編集者も専ら「漢俳は中国詩人が日本の俳句詩人との交流の中で生まれた新詩体で、俳句の十七音（五、七、五）の形式と、押韻を加えた三行十七文字の短詩で、絶句、小令、或いは民謡に似ており、短くて凝縮した表現、文語、口語、抒情、写景どちらでもよい」と説明を付け加えた。続いて同年八月八日の「人民日報」に趙朴初、林林、袁鷹等の「漢俳試作」を掲載。これをきっかけに、「漢俳」は急速に中国全土に広がり、各界各層の人々が試作を始めた。一九八二年日本の『文芸用語基礎知識』、一九八八年の『中国新文学大系・詩歌』にはどちらも漢俳作品が収録されており、漢俳が新詩体としての文学的地位を確立した。
それからまもなく日本では一九八九年、国際俳句交流協会が創立した。それに呼応するかのように九〇年杭州で「和歌俳句研究会」、九三年上海で「上海俳句漢俳研究交流協会」、九五年北京で「中国歌俳研究中心」等が次々と発足。特に二〇〇五年北京で「中国漢俳学会」創立に際し、兜太を団長に三十五名が日本から祝賀に参会した。これにより漢俳は一層発展を遂げ、現在、漢俳の人口は一万人にものぼる。

Ⅱ　日本の物差しと中国の物差し
二つ目は交流の中で、相互理解を図るためには、相手国の文化や風俗習慣を知るのが大事であることを説明した。
〇「一衣帯水」共通した風俗
両国は二千年に及ぶ交流の中で、全く同じか或いは似通って風俗習慣を持つに至った。昔、日本が中国文化を吸収した際、習俗も一緒に日本に伝えられた。後に中国では変化が生じてからも、日本ではそれがずっと保存されてきた。
まず、古代中国から日本に伝わったものを言うと、羽根を揺らし、ひからびた籾米を吹き飛ばす唐箕、米を篩い分ける竹製の篩、穀物を掃く箒、土地を均すための熊手等があるが、これは皆江蘇省や浙江省から伝わってきたものである。
衣食住においても、両国には似通う部分が多く見られる。例えば、和服のゆったりした振袖は古代中国の服装の特徴である。また、日本の伝統的な居間には畳があって、そこには履物を脱いで入り、じかに座るが、これも中国古代の風習。一七〇〇年前、晋代の「管寧、席を分ける」という物語がある。菅寧と華歆は元々同窓生だったが、華歆は金と権力に目が眩んだため、菅寧は彼と席を分ける、つまり袂を分かつことになった。この物語は当時地面に直に座る習慣があったことを示している。
そして、暖簾といえば、日本ではこれを「暖簾」と書くが、もとは禅家が寒さを凌いだところから、その名が付いた。日本では、家に暖簾を掛けて、日の光を遮り、埃を防ぎ、外部の耳目を遮り、お店では暖簾を宣伝広告の代わりに使う等して、中国より用途が広範に渡る。
なお両国間には、お正月、端午の節句、お盆、重陽の節句等の多くの共通する祝日がある。日本では、端午の節句があり、男の子のいる家では子供の幸運と健康を祈って、庭に鯉幟を立てるが、中国でも鯉崇拝の風習がある。二千年余り前に、孔子に息子ができ、魯国の王様が鯉を送って祝福したため、孔子は息子を孔鯉と名づけた。現在中国では、春節（旧正月）を過ごす時に、子供が鯉を抱く絵を室内に貼ったり、大晦日に鯉の料理が出て、「年々有余」（年と共により多くのゆとりがもてるよう」と祈る。中国語のゆとりの意味を持つ「余」と「魚」との発音が同じだからである。
〇「求道存異」小異を認め、郷に入れば郷に従え
中国と日本の民俗習慣の共通点は枚挙に暇はないが、相違点も多くある。
話し方について：中国人は喋るにしろ、何かをするにしろ、単刀直入に意志を表現することを好むが、日本人の喋り方は相手に探りを入れつつ、遠まわしを表現します。かくして、中国人は日本人のことを回りくどくてはっきりしないと思い、日本人は中国人のことを単純でぶっきらぼうだと見なす。
持て成し方について：中国人が客をもてなすと、テーブルを埋め尽くすぐらいに肉や魚を振る舞い、置く場所がなくて皿を重ねることもある。日本人の場合は食器の美しさ、料理の種類の豊富さ、色の鮮やかさが重んじられ、量そのものは適度が好まれる。日本人は中国人のことを見栄え張りで無駄が多いと見なし、中国人は日本人をけちだと見なす。
数字好みの相違について：中国人は贈り物をする時に、偶数を贈るのが重視しており、日本人は奇数が好きだ。しかし奇数でも九は例外がある。九は単数の中で一番大きく、吉数として広く使われる。例えば、古代の中国の領土は「九州」と呼ばれ、天の高い所を「九天」「九宵」などと言った。紫禁城の部屋数は九九九九間とされ、宮殿の門にも横も縦も九つの釘が打たれ、表門と二番目の門の間にある目隠し塀には、九匹の龍が彫られ九龍壁と呼ぶ。日本ではこれと相反して、九には「苦」と同じ発音があり、九階のないホテルや九番の座席がなかったりする。
色彩好みの相違について：中国では鮮やかな色彩が好まれる。黄色は皇帝専用の色で、平民は使ってはならない。赤は縁起のいい色で、一番広く使われる。例えば、旧正月に紅い紙に対句を書いたり、子供が生まれて満一ヶ月の時には赤く染めた卵を食べ、結婚式で新郎は胸元に赤くて大きい花を付け、新婦は赤い服か赤い花柄の付いた服を着用する。一方、葬式では、白い麻布の喪服を着て、白い花を付け、白い靴を履くため、不吉な色と見なされてきた。これとは相反して、日本人は淡い色合いが好きで、特に白は高貴さや神聖さといったイメージがあるので、新婦は白いウェティングドレスに身を包み、新郎は黒い燕尾服(えんびふく)を着て、白いネクタイをしめる。

両国間の風俗習慣については枚挙に暇がありませんが、以上を持って両国の民俗の共通点、相違点そして交流について簡単に紹介させていただきました。

「俳句と漢俳」の話にしても、「日本の物差しと中国の物差し」の話にしても、文化交流は人々の意志疎通や国家間の相互理解にとって必要不可欠なことです。今日の話が少しでも相互理解のきっかけとなり、皆様の役に立てれば幸いに思います。ご清聴ありがとうございました。

講座の後、句会が開かれました。
句会報告　　　選者＝董振華、長谷川櫂
◆ 董振華　選
【特選】
金の箔浮いてくるお茶お元日　　　　　森永尚子
三が日ただ月だけの青白し　　　　　　奈良握
【入選】
破魔矢いま鈴を鳴らして落ちにけり　　三玉一郎
揚げたての油条一本七日粥　　　　　　森永尚子
初山河見たくて街の天辺へ　　　　　　宮本みさ子
駅見ゆる席でコーヒー四日かな　　　　金澤道子
元日や能登揺れて国みな揺るる　　　　長谷川櫂
悴みてますます星と近くゐる　　　　　三玉一郎
能登揺れて荒海揺れて海鼠揺る　　　　長谷川櫂
牛曳きし犂曽祖父の冬田打　　　　　　石川桃瑪
暁天に若水汲みき桶の音　　　　　　　石川桃瑪
しんかんと星ひとつある二日かな　　　三玉一郎
お降りが濡らす襷や箱根路へ　　　　　奈良握

◆　長谷川櫂　選
【特選】
揚げたての油条一本七日粥　　　　　　森永尚子
【入選】
天地玄黄火鍋に年を惜しみけり　　　　葛西美津子
手ぬぐひにいろはにほへと花の春　　　飛岡光枝
轟きて龍寝返るや冬の海　　　　　　　飛岡光枝
新年のいきなり揺らぐ秋津洲　　　　　葛西美津子