【子季語】
初時鳥、山時鳥、名乗る時鳥、待つ時鳥、田長鳥、沓手鳥、妹背鳥、卯月鳥、杜鵑、杜宇杜魂、子規、不如帰
【解説】
初夏五月に南方から渡ってきて日本に夏を告げる鳥。雪月花に並ぶ夏の美目でもある。昔は初音を待ちわびた。初音を待つのは鶯と時鳥だけ。夜、密かに鳴くときは忍び音といった。
【来歴】
『花火草』（寛永13年、1636年）に所出。
【文学での言及】
暁に名告り鳴くなるほととぎすいやめづらしく思ほゆるかも　大伴家持『万葉集』
信濃なる 須賀の荒野に時鳥鳴く声聞けば 時過ぎにけり　作者不詳『万葉集』
いくばくの 田をつくればかほととぎすしでの田をさを朝な朝な呼ぶ　藤原敏行『古今集』
ほととぎす鳴くや五月のあやめ草あやめも知らぬ恋もするかな よみ人しらず『古今集』
ほととぎすそのかみ山の旅枕ほのかたらひし空ぞわすれぬ　式子内親王『新古今集』
【実証的見解】
時鳥は、カッコウ目カッコウ科に分類される鳥で、夏鳥として九州以北に飛来する。全体的に灰色で、腹部に白と黒の横縞模様が見られる。托卵の習性があり、おもに鶯の巣に卵を産む。食性は肉食性で、毛虫などを好んで食べる。キョッキョッキョキョなどと鳴き、「特許許可局」や「テッペンカケタカ」などと聞きなしされる。
【例句】
野を横に馬引むけよほとゝぎす
芭蕉「猿蓑」

ほとゝぎす消行方や島一ツ
芭蕉「笈の小文」

京にても京なつかしやほとゝぎす
芭蕉「芭蕉書簡」

ほとゝぎす大竹藪をもる月夜
芭蕉「嵯峨日記」

ほとゝぎすきのふ一聲けふ三聲
去来「去来発句集」

時鳥啼や湖水のさゝ濁り
丈草「丈草発句集」

弓取は弓持てきくほとゝぎす
白雄「白雄句集」

おもひもの人にくれし夜杜鵑
太祇「五車反古」

山吹も散らで貴布祢の子規
維駒「五車反古」

岩倉の狂女恋せよほとゝぎす
蕪村「五車反古」

江戸入りの一ばん声やほととぎす
一茶「七番日記」

空高く山やや青しほととぎす
幸田露伴「露伴全集」

聞かふとて誰も待たぬに時鳥
夏目漱石「漱石全集」

鳴くならば満月に鳴けほととぎす
夏目漱石「漱石全集」

谺して山ほととぎすほしいまゝ
杉田久女「杉田久女句集」

あをあをと草の若狭やほととぎす
長谷川櫂「果実」

【子季語】
蝦蟇、がまがへる、蟾、蟾蜍
【解説】
大型のカエル。竹藪や林に棲み、普段はあまり水に入らない。冬眠し、夏になると活発に動き出す。「ひき」「がまがえる」「がま」とも呼ばれ、蟇、蝦蟇、蝦、蟾蜍などの漢字をあてる。
【来歴】
『山の井』（正保5年、1648年）に所出。
【科学的見解】
蟇は、ヒキガエル科に属する大型の両生類で、亜種も含めると近畿以西から九州屋久島までに分布するニホンヒキガエル、北海道南部から近畿までに分布するアズマヒキガエル、本州中部と近畿付近に分布するナガレヒキガエルが知られている。ニホンヒキガエルとその亜種であるアズマヒキガエルは、標高の低い平野から標高二千五百メートル付近の亜高山帯まで垂直的に幅広く分布し、都市部の環境から水田付近の草地及び森林まで多様な環境に生息している。一方、ナガレヒキガエルは、山地森林内の渓流付近を生息環境としている。それらすべての成体は、いぼ状の突起がある厚い皮膚をしており、眼の後ろに耳腺と呼ばれる有毒物質を分泌する器官を持ち、跳躍するより歩いて行動するところが特徴である。それらの卵塊はヒモ状をしており、生まれた幼生は基本的に黒色である。秋に産卵された幼生はそのまま越冬する場合もあるが、春に生まれた幼生は夏頃には成体となり、陸上生活に移行していく。これら以外のヒキガエル科の種としては、沖縄県の宮古島にミヤコヒキガエルや沖縄県の石垣島に移入・定着が確認されているオオヒキガエルが知られている。オオヒキガエルは、在来種に対する悪影響が懸念されているため、環境省により特定外来生物に指定され、石垣島及びその近隣の島々において駆除等の環境保全活動が行われている。（藤吉正明記）
【例句】
這ひ出でよ飼屋が下の蟾の声
芭蕉「奥の細道」

憂き時は蟇の遠音も雨夜かな
曾良「蛙合」

月の句を吐いてへらさん蟾の腹
蕪村「蕪村文集」

雲を吐く口つきしたり蟇
一茶「おらが春」

額散るや瞼瞬く蟇
島村元「島村元句集」

蟾蜍長子家去る由もなし
中村草田男「長子」

蟇誰かものいへ声かぎり
加藤楸邨「颱風眼」

だぶだぶの皮のなかなる蟇
長谷川櫂「天球」

【子季語】
かはほり、蚊食鳥、家蝙蝠、大蝙蝠
【解説】
蝙蝠は夏の夕暮れ、音もなく飛ぶ。蚊食鳥ともいわれるが、鳥ではなくほ乳類。
【来歴】
『増山の井』（寛文7年、1667年）に所出。
【文学での言及】
人もなく鳥もなからん鳥にてはこのかはほりも君に尋ねん　和泉式部『夫木和歌抄』
【科学的見解】
　コウモリ類は、コウモリ目（翼手目）に分類され、手の骨が長くなり、それらの間及び手と体側の間に飛膜が発達して空中を飛べるように進化した哺乳類である。日本国内では、四十種程度分布している。
　いずれの種も夜間活動を行い、種により昆虫類を主食にしているグループと植物の葉や果実などを採食するグループに分けられる。昼間は大木などにできた樹洞や岩の割れ穴、鍾乳洞、隧道、廃坑、家屋屋根裏などの暗い場所において集団状態で休息している。日本では、唯一アブラコウモリ（イエコウモリ）が家屋を棲み処としているため、住宅地や都市部など人の身近でよく見かけるコウモリ類となっている。本種は、五から十グラム程度の重さで、背面と飛膜は灰褐色、腹面は白灰色をしている。日暮れ後に家屋から飛び立ち、超音波を利用することで獲物である昆虫類の位置と距離を把握し捕食している。利用する超音波の周波数は種により異なることから、コウモリ類の観察時にはバッドディテクターと呼ばれる超音波周波数を感知できる小型装置が活用されている。（藤吉正明記）
【例句】
かはほりやむかひの女房こちを見る
蕪村「蕪村句集」

かはほりのかくれ住けり破れ傘
蕪村「新花摘」

かはほりや月のあたりを立ちさらず　
暁台「暁台句集」

かはほりや古き軒端の釣荵　　
暁台「暁台句集」

我宿に一夜たのむぞ蚊喰鳥　　　　
一茶「新集」

ぬかるみに木影うつらふ蚊喰鳥
富田木歩「定本富田木歩句集」

かはほりや晒布襦袢の肌ざはり
日野草城「花氷」

【子季語】
夏安居、雨安居、夏、夏行、一夏、夏籠、夏勤、結夏夏入、夏の始、 夏百日、一夏九旬　
【関連季語】
夏断、夏書、夏花、冬安居、夏解
【解説】
夏に僧が一室に籠り修行すること。陰暦四月十六日から七月十五日まで。日本では禅宗で現在も行われている。
【来歴】
『増山の井』（寛文7年、1667年）に所出。
【実証的見解】
安居はサンスクリット語（梵語）でvarsa（ヴァルシャ）、雨に関する意を訳したもの。インドで始まった安居の本来の目的は雨期に活発になる草木や昆虫、小動物に対する無用な殺生を防ぐため、個々に活動していた僧が、一定期間ひとところにこもって修行しようというもの。釈迦在世中より始まったとされる。その後、仏教のとともに中国や日本にも伝わり、現在でも禅宗では、その修行が続いている。安居に入る「結制」は旧暦の四月十六日ころ、安居が明ける「解夏」は旧暦の七月十五日ころ、供えられる仏華を「夏花」、写経を「夏書」という。この期間修行僧たちは寺から一歩も外に出ず修行に精励する。
【例句】
しばらくは滝に籠るや夏の始め
芭蕉「奥の細道」

夏百日墨もゆがまぬこころかな　
蕪村「落日庵句帳」

夏籠のけしきに植し小松かな
一茶「文化六年句日記」

夏籠や種々に聞なす鐘の声
嘯山「葎亭句集」

夏籠や仏刻まむ志
正岡子規「子規句集」

夏籠や月ひそやかに山の上
村上鬼城「鬼城句集」

飲食のもの音もなき安居寺
篠原鳳作「海の旅」

夏行して磨り減らしたる硯かな
長谷川櫂「果実」

【子季語】
祗園祭、祗園御霊会、山鉾、祗園囃、二階囃、神輿洗、宵山、宵飾、無言詣、鉾立、鉾町、鉾祭、鉾の稚児、長刀鉾、月鉾、船鉾、弦召、祗園太鼓、祗園山笠
【解説】
京都東山八坂神社の祭礼。祇園祭、祇園御霊会とも言われる。七月一日の吉符入から、くじ取り、神輿洗、鉾建、宵山、山鉾巡行、花傘巡行、疫神社夏越祭と七月中、連日行事が続く。七月十七日の山鉾巡行で最高潮を迎える。
【来歴】
『毛吹草』（正保2年、1645年）に所出。
【文学での言及】
かさにさす山鳥の尾のながき日に神のそのとぞ今日祭るらむ　民部卿為家『夫木抄』
【実証的見解】
祇園祭に仕える人はみな「蘇民将来の子孫なり」という護符をつけて祭りに参加する。蘇民将来は八坂神社の祭神スサノオの命に旅の宿を貸し、その礼に疫病退散のご利益をいただいた人物。祇園祭は平安時代の初期に悪疫退散を祈願に始められた祭礼である。「蘇民将来」の護符は、疫病の退散を願う祇園祭にふさわしいものといえる。
【例句】
鉾にのる人のきほひも都かな
其角「華摘」

祇園会や京は日傘の下を行く
蓼太「蓼太句集初編」

祇園会や真葛が原の風かほる
蕪村「蕪村句集」

ぎをん会や僧の訪よる梶が許
蕪村「蕪村句集」

我子にて候へあれにほこの児
大江丸「俳懺悔」

長刀鉾ぐらりと揺れて動き出づ
長谷川櫂「蓬莱」