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現在ご活躍中の俳人・俳句研究者をお迎えして、俳句の未来を考えるHAIKU＋。第6回は、俳誌「郭公」主宰の井上康明さんをお迎えして、11月20日にオンラインで開催されました。井上康明さんから当日のご講演の概要をいただきましたのでご覧ください。

俳句の魅力―飯田蛇笏よりー　　　井上康明

一　俳句の未来

「俳句の未来」をテーマにお話しできればと思う。俳句は、十七音と有季、季題季語を用いるという約束があり、しかも中世以来の歴史を負う文芸である。その制限のなかでどのように表現するかが問われ、作者はそれぞれの想像力によって独自な表現を求めていく。
　私は、二十代の半ばに初めて俳句会へ参加、徐々にその俳句という不思議な文芸形式に親しんでいった。そのきっかけになったのは、飯田蛇笏の俳句であった。同年代の蛇笏の俳句を詠み、若々しく情熱的であることに惹かれて、俳句に興味関心を抱くようになった。
　今回、その飯田蛇笏について考えることによって、未来への俳句について、何らかのヒントを受け取れるのではないかと思ったのである。その俳句人生の古さと新しさについて考えてみようと思う。

　二　飯田蛇笏の生涯　

　まず、飯田蛇笏という人について、概略を述べることにする。
　飯田蛇笏は、明治十八年四月二十六日、山梨県東八代郡五成村（ごせいむら）（現笛吹市境川町小黒坂（こぐろさか））に飯田家の長男として生まれた。本名は武治（たけはる）。早稲田大学に学び、中途で帰郷して家を継ぐ。大正年代、高濱虚子選の「ホトトギス」雑詠欄において活躍。その頃創刊された俳誌「キララ」の雑詠欄の選者となり、誌名を「雲母」とし主宰する。昭和七年、第一句集『山廬集』を四十七歳で刊行。昭和の戦争に前後して、両親、長男、次男、三男を、病没、戦死により亡くす。昭和三十七年十月三日、自宅で死去、行年七十七歳。飯田家は、四男龍太が継ぎ、「雲母」を継承主宰する。龍太の編集により蛇笏の第九句集『椿花集』（昭和四十一年）が刊行される。
　蛇笏は、子供の頃から俳句に親しみ、生涯俳句を作り続けた俳人であった。有季定型の伝統俳句を詠み続けた蛇笏の根っこはどのようなものだったのか。

三　蛇笏の生涯の俳句

蛇笏の生涯の俳句を幾つかの句によって辿ることとする。
芋の露連山影を正うす　　　　大正三年
これは蛇笏の代表句であり、唯一、文学碑となった作品である。碑は、甲府市芸術の森公園のなかにある。里芋の畠の葉の上に露があり、これが近景。遠景には山が連なり、その姿が一瞬、身を正す。山国の秋の爽やかな大気を遠近の構図によって表す。芋、露、連山、影、正しくすと多くの要素を、「芋の露」で切るという構成によって成立させている。二十九歳の作。
ある夜月に富士大形の寒さかな　　　　大正三年
「ある夜富士に」という語り出しは、蛇笏が、大学時代、義太夫などに親しんだことを思い出す。
なつやせや死なでさらへる鏡山　　　　大正四年
　前書きに「一日山廬を出て偶々旧知某老妓に会す」とある。老妓が「鏡山故郷の錦絵」という文楽等で演じられる一節を三味線で弾く。「死なで」に味わい。
死骸や秋風かよふ鼻の穴　　　　昭和二年
　冷徹な目で亡骸を見つめ、秋風が蕭々と吹く。この句には長々と前書きがある。「仲秋某日下僕高光の老母が終焉に逢ふ。風蕭々と柴垣を吹き古屏風のかげに二女袖をしぼる」飯田家には、代々飯田家の仕事を担う家があった。古くから長く飯田家の家周りの仕事を担っていた。「下僕」とは率直な言い方だが、蛇笏には主人としての役割を果たす責任があった。一統を束ね、その上に立つ立場であったのだ。四十二歳の作。
くろがねの秋の風鈴鳴りにけり　　　　昭和八年
軒に釣り忘れられた風鈴が、音を立てて鳴る。
草川のそよりともせぬ曼珠沙華　　　　昭和十二年
　　　ぺかぺかと午後の日輪常山木咲く　　　　昭和十六年
　次男が病没した年の秋の作。擬態語が蛇笏の異様な高揚を示す。常山木の花は、山麓などで、臙脂と白の混ざり合う地味な芳香のある花を開く。
古茶の木ちるさかりとてあらざりき　　　　昭和十八年
　茶の花は、秋の半ばから冬の初めにかけて、葉群の奥に小さな白い花を咲かせ散り継いでいく。この句は、加藤楸邨が、「最も賞味する一句である」と語ったという作。楸邨は、昭和二十三年冬蛇笏を訪れた。その時のことを龍太が書いている。龍太によると楸邨はこの句を挙げ、「一見地味な句だが、意外にけんらんとした詩心を秘め、自然観照の極を示す、いわば、鍛えあげた末の老艶の花を垣間見るような作ではないか」と語ったという。
ぱつぱつと紅梅老樹花咲けり　　　　昭和二十二年
冬といふもの流れつぐ深山川　　　　昭和二十八年
冬川に出て何を見る人の妻　　　　昭和三十年
寒雁のつぶらかな声地におちず　　　　昭和三十三年
　　　　　靖国神社から句を乞はれて
御魂祭折から月の上るなり　　　　昭和三十六年
亡くなる前年、長男、三男の魂が祀られる靖国神社から盂蘭盆会に句を求められた作。「折から月の」という素気ない表現に蛇笏の万感が籠められている。
山中の蛍を呼びて知己となす　　　　　同
　亡くなる前年、童心が弾む。芥川龍之介死去の際の芥川への追悼句「たましひのたとへば秋の螢かな」も思い出す。螢のひとつは、芥川かもしれない。
いち早く日暮るる蟬の鳴きにけり　　　　昭和三十七年
死の直前に詠まれた作、「日暮るる蟬」は、蜩を思う。蜩は生き急ぐかのように鳴き募る。
誰彼もあらず一天自尊の秋　　　　昭和三十七年
　辞世とされる句。龍太によって没後の遺句集『椿花集』の最後に置かれたことによって辞世とされた。破調、字余りの作。生きとし生けるものすべての命が尊い、この秋天の下で、と詠う。飽くまで人生の途上の姿勢を崩さなかったことを示す句だろう。

四　俳諧我観
　
飯田蛇笏は、大正二年、河東碧梧桐等の新傾向俳句に反駁し、「季題趣味」と「十七字韻」は俳句に不可欠と、地元新聞に「俳諧我観」という論を連載した。
大正元年十月二十七日、甲府市瑞泉寺において「峡中俳壇秋季大会」が開かれ、荻原井泉水、河東碧梧桐が選者として招かれ、蛇笏もこの大会に参加、これをきっかけに、翌年大正二年三月十一日から五月一日にかけ、「山梨毎日新聞」に十二回に亘って、新傾向に反駁する論を展開した。
蛇笏はまず何々庵某宗匠などと名乗る月並を否定。
人と語り、流れる雲を眺め、囀る鳥の声を聴き、心の奥に美的享楽の芽を生む「我」を認める。そして「我」は宇宙、人生に対して観照的態度をもって対し、芭蕉以来の季題趣味と結びついて俳句となるとする。
季題趣味によってこそ、「我」の刹那の感想が流露し、そこに個性の発露が見られ、芸術の威力を感じることが出来るだろう、と語る。
蛇笏は、「吾人は常に季題趣味を心に養ひ山川草木に対し、人畜鳥魚に対しー自然界の森羅万象、洞察を逞ふし実感を延べ心裡に深く印象せしめる。（略）心の奥底に潜在した「季題趣味」が意識域を領せんとするその時、我が俳句は成作せらるるのである」と述べ、「即ち季題趣味を離れて其処に俳句の存在は認められないのである」と断言する。さらに虚子の「平明にしてかつ余韻ある俳句」に共鳴し、「季題趣味」の要素を包含し、特別な一定な形式と約束を有する十七字韻でなければならない、と主張する。
　
五　飯田蛇笏「霊的に表現されんとする俳句」

「ホトトギス」大正七年五月号に蛇笏は、「霊的に表現されんとする俳句」を発表、その俳句観を述べた。
我等は我等の世界に生きて居る上に於いては、強く現実を観、之れを深く味い、根本的に生存の美を挙げたい信念から常に最善の世界を形作るべき懸命なる努力を持続しなければならぬ。この努力は軈(やが)て人間至上の能力の美である。此の努力が他へ及ぼす時其処に人間としての輝きが認められ、此の人間から生み出さるる文芸美術は我らが世界に置いて最も崇高な最も厳粛なものでなければならないのである。（略・以下の引用は抜粋）
初空や大悪人虚子の頭上に　　　　虚子
雪解川名山けづる響かな　　　　普羅
溺死ありおごそかに動く鰯雲　　　　失名
これらは創作的態度に於いて各々作家が自然及び社会人生に対して現実そのものであるが儘に見ようとする在来の卑下なさもしい態度の外に人間至上の芸術的能力の美を社会人生に体現しようとする溌剌たる勇気ある個々の信念と努力をひそめて、偉大にして耀きある背景を具備しつつあるのを明らかに認める。かかる信念と情熱と相俟って至上芸術としての詩を俳句として認めることが出来るのである。
蛇笏は、人が懸命に生きることは素晴らしく、人間至上の美しさを示すことだと言う。そのように懸命に取り組む文学美術、芸術は崇高で厳粛なものだと語る。芸術活動が、人として最も尊い行為であることを自覚し、強い信念と情熱をもって活動することが俳句を至上芸術たらしめることになると言う。これが霊的に表現されんとする俳句であり、理想の俳句であると、蛇笏は語る。
早稲田大学時代、蛇笏は、「文庫」「新聲」といった投稿雑誌に新体詩を投稿し、小説にも手を染めていった。俳句とともに新体詩、小説を並行して創作、また自然主義の作家に親しみ、特に国木田独歩に傾倒したことを語っている。幅広い文学活動のなかから俳論は培われていったのだろう。

六　古典俳句について

飯田蛇笏は、古典俳句についてゆるやかな考えを持っていた。正岡子規が否定した月並についてもきっぱりと否定していない。例えば次のような句がある。
ありあはす山を身近かに今日の月　　　　昭和三十六年
　亡くなる前年の句、仲秋の名月にありあわせ、山がちょうどそこにあることよと詠う。周辺の山の存在を暮らしのなかに人臭く表現する。蛇笏が生涯居住した境川村には、幕末、北野道等という俳人が居た。当時甲斐の国には、越前から来た俳諧宗匠辻嵐外が居て、道等はこの嵐外の弟子「嵐外十哲」とされる俳人の一人だった。境川村から隣村へ通じる峠には、道等の句碑があり、それには「名月や有合せたる山と山」と彫られていた。蛇笏は、村ゆかりの俳人と俳句にあいさつを交わし、やがて黄泉へと旅立ったのであろう。
　第一句集『山廬集』は、次の句で始まる。
もつ花におつる涙や墓まゐり　　　　明治二十七年以前
　昭和二十七年刊行の飯田蛇笏句集の自筆年譜には、この句が、九歳の時に作られた句であると語られている。蛇笏の父である宇作は、清水家から婿養子として飯田家に入った人だった。父の生家である清水家の門長屋では、旧派俳諧の句会が開かれ、蛇笏も参加していた。そんな折、蛇笏がこの句を作ると、そこに居た旧派の宗匠大須賀一山が、「もつ花に涙も落ちて墓まゐり」と添削した。しかし、後年、蛇笏は句集収録の際、そのまま収録したという。
このエピソードは、月並と言われる旧派と、蛇笏が推進する所謂新派との違いについて考えさせられる。
添削された句は、墓参りには悲しさが伴い、もつ花に思わず涙も落ちてしまうことだと、世の中の誰もが理解する通俗の常識を語る。それに対して蛇笏の句は、墓参りに思わず落とした涙の瞬間を描く。かけがえのない一度きりの一瞬を描く。その違いを際立たせるのが「や」の切字である。

七　蛇笏の芭蕉観

蛇笏は、「雲母」昭和四年一月号において「超主観的句境（イツトナクミノルクサバナ）」という一文を書いて自らと芭蕉の句について語っている。
芭蕉が自らの詩的圭角を徐々に除去していく過程について「実際に当って之を険してみる」と語る。まず貞享初年の「野ざらし紀行」について、
野ざらしを心に風のしむ身かな　　　　芭蕉
　は、「懸命の心をいささか露骨に詠わねばいられなかった」とする。やがて滑らかな詩情を醸した芭蕉の大成を物語る晩年の数句をあげるならと言って、
はる雨や蓬をのばす草のみち　　　（元禄二）
大雪や婆ひとりすむ藪の家　　　（元禄四）
苣はまだ青葉ながらや茄子汁　　　（元禄七）
とこれらを挙げ、蛇笏は「客観に影をひそめた作者の主観的滋味」は「人心に迫る」と言う。しかし、蛇笏によれば、芭蕉のそれ以上の真骨頂は、次のような句だという。
　　　　　幻住庵
旅癖や寝冷煩ふ秋の山　　　（元禄四）
青くてもあるべき物を唐がらし　　　（元禄五）
秋ちかきこゝろのよるや四畳半　　　（元禄七）
　　　　　其柳亭
秋もはやはらつく雨に月の形　　　（同）
昨日からちよつちよつと秋も時雨かな　　　（同）　〈原句では、二つ目の「ちよつ」は繰り返し記号表記〉
蛇笏は、これらの句を「天地自然に融合する創作力の物我一如を示すところのもの、この醍醐味をさして俳諧境の極致と謂うべき」「其処にこそ千古を貫く俳諧至上の台を見、帰趨を爰に置くべき」とまで絶賛している。蛇笏のこの芭蕉についての判断は、芭蕉晩年の軽みへの共感、支持である。この蛇笏が認めた芭蕉の句「青くてもあるべき物を唐がらし」は、真っ赤な唐辛子を詠んで、謎解きのような味わいがあり、このひねりは、月並に通ずるようにも思われる。日常卑近な唐辛子を詠んでいるところが興深い。
　「昨日からちよつちよつと秋も時雨かな」は、「秋もはやはらつく雨に月の形」の初案であり、俗語の口拍子を推敲していくところに妙味がある。時雨という伝統に連なる季語を日常軽やかな口語に取材して、より軽妙なことばの弾みとともに一句が詠まれている。その自在さに蛇笏は惹かれている。

八　蛇笏の正岡子規観

　「俳句研究」昭和十五年九月号に蛇笏は「正岡子規随想―主としてその歪曲観をー」と題して子規の否定した成田蒼虬、桜井梅室、子規が言及した甲斐の近世俳人辻嵐外について、その句を挙げ、取り上げるべき点について語っている。嵐外については、
一輪の梅白きことさためけり　　　　嵐外
十六夜の雨ながるゝや隅田川　　　同
　など、天保俳句流の低調さは免れないが、子規も指摘するように作品にたしかなところがあり、理性、理知的な側面がおのずから流露を見せている、と言い、殊に「十六夜の」は、嵐外一代の傑作であるという。また、梅室、蒼虬については、
人もなき蚊屋に日のさす宿屋かな　　　　梅室
　　　蓬莱のだいだいあかき小家かな　　　　蒼虬　〈原句では、二つ目の「だい」は繰り返し記号表記〉
　について、天保的特質、地下的なもの、下情的なるもの、天保的主観味の揺曳する境地に、元禄にも天明にも存しなかった微にして妙なる独特の芸境がある、と語る、さらに子規が「野卑なる意匠と野卑なる語句」と否定した梅室の
今朝は茶をあとへまはして福わかし　　　　梅室
　などについて、一種の写実境であり、芸術圏外のものとして葬りさることは出来ないと言う。更に蛇笏は甲斐の近世末、天保俳人を引用、
はつ秋や柄杓のかろき水遣ひ　　　　可轉
花さいて冬になりしぞ茶の畠　　　　一斎
夕涼み生れかはらば何になる　　　　漫々
　このような句は現代の文壇人俳句に通じる魅力があると言い、新聞紙上に掲載された文人俳句を引く。
生きのびて又夏草の目にしみる　　　　徳田秋声
都をば百里はなれて昼寝かな　　　　海野十三
夏芝居泣いて暑さを忘れけり　　　　岡本綺堂
蛇笏によるとこれらの文壇人俳句は、子規が否定した天保の俳諧味、元禄でも天明でもなく、天保俳壇独自の弱弱しくはかなげな芸術味と通底するという。蛇笏は、月並俳諧を検証、独自の味わいを探る。
　「雲母」昭和十一年十一月号に発表した「天保俳壇に於ける一分野観」においては、天保時代の諸作品が、
　　現実的にして卑近なる耽美派的な人間くさいねばりを顕現する境地は、遉に時代の流れに負ふところの近代的現象であるに違ひなかったのである。
　と語る。蛇笏は、天保俳諧の吟味に近代へ繋がる内容を見定めようとしている。

九　高濱虚子について

蛇笏は、高濱虚子について、　　
明瞭に云ふが、僕が俳句方面に於ける師なるものは高濱虚子あるのみである。（「改造社版『續俳句講座』の『明治以後俳人系譜』誤謬―主として自分に関してー」）「雲母」（昭和九年七月号）
と生涯で唯一の師であると語る。その死去に際しては、追悼文において、徳富蘇峰が芭蕉を讃えそ
生涯が「順応あるのみ」だったと語ったことを引きながら、
この順応という言辞が持つ意味は、虚子翁を論ずる場合でも、翁に近接し翁を深く知り抜いた者にとっ
ては実に適合する言辞だと私は思うのである。「高濱虚子先生を偲ぶ」（「俳句」昭和三十四年五月号）
と語っている。すべてに「順応した」と語る蛇笏の虚子観は、俳人であり、「ホトトギス」の主宰者であり、また長く伝統俳句を牽引した虚子という大いなる存在への最大の敬意の表明ではないかと思われる。
　蛇笏の虚子の俳句についての鑑賞は、濃やかにして厳しい姿勢を思わせる。蛇笏の俳句鑑賞は、大正年代から始まり昭和三十三年までつづいたが、そのすべての期間で蛇笏は、高浜虚子の句を取り上げている。蛇笏の俳句生活は、虚子の俳句を鑑賞することとともにあったと言っても良い。この間、鑑賞批評も文學である、という姿勢に貫かれている。例えば、
先人も惜みし命二日灸　　　　虚子
について、「主観的作句の深刻にして強く、ゆとりある所謂悠久性に富む句境をあらわした作」という。これは、几董の「二日灸花見る命大事なり」を踏まえて純主観的作品として一代の作の中に光を放つ句、と
評価する。しかし、次の
春風や闘志いだきて丘にたつ　　　　虚子
については、作者の主観の露骨さを示し、喜怒哀楽の高潮を偽りなく表現するが、「二日灸」の句以上の価値はない、と指摘する。
　蛇笏は、虚子の俳句に対して対峙するという姿勢で臨んでいる。

十　蛇笏と芥川龍之介
　
　蛇笏と芥川龍之介は生涯相まみえることはなかったが、俳句について語りあう手紙によるやり取りがあった。その交流の余韻は、龍之介自裁の後の蛇笏の生涯に亘っていく。
　昭和二年七月二十四日、芥川龍之介は田端の自宅で、自ら最期をとげる。その約七ヶ月前、芥川は遺書のような『梅・馬・鶯』を刊行、蛇笏にも贈られた。蛇笏は「その後の虚子、龍之介、二氏の俳句」（「雲母」昭和二年三月号）において、このなかの発句七十四句のなかから数句を鑑賞、進境を示すと評価。しかし、次の一句については、異議を唱えた。
蝶の舌ゼンマイに似る暑さかな　　　　我鬼
この句について蛇笏は、かつてこの句は、
　鉄条(ぜんまい)に似て蝶の舌暑さかな　　　　我鬼
　であったが、今回の改作によって、「調子をなだらかに落として却って失敗した」と言い「似るがいけないと思う」。所謂だれに落ちたのである、と蛇笏は否定する。
「鉄条に似て蝶の舌暑さかな」という句は、かつて大正八年「ホトトギス」雑詠欄に「我鬼」の署名で掲載された。蛇笏は、同年七月号の「雲母」誌上でこの句を「主観的写生」の作であり、霊的な表現として「無名の俳人によって力作さるる逸品」であると称讃したのだった。やがて蛇笏は「我鬼」が芥川であることを知って、二人は書簡を交わすようになっていったのであった。蛇笏は、次のように述べる。
この句のいいところは調子をできるだけ緊張させ、矢継ぎ早にすさまじく読者に迫るところにあるので、思い設けない奇なあの鉄条を蝶の舌なりと見る作者の感激は、壊してはならない機微なところで、その鋭い針の先のような所に、明敏群を抜く芥川氏の感受性の働きがあり、当代一流の技巧家たる氏の叡智によって表現さるるところとなった点に、俳句としての傾向を見、芥川其の人の所謂大正の「調べ」として哀惜措きがたいものとしたいのである。
　　　　　　　　　「雲母」昭和二年三月号
この記事に対して芥川は蛇笏に書簡を送り、「に似る」という粘るような感じが暑さを生かすのではないかと思ったと反論を行ったが、蛇笏はその主張を変えることはなかった。その数か月後、芥川は七月二十四日自裁。蛇笏はその年の「雲母」九月号に「芥川龍之介氏の長逝を深悼す」と前書きを付して「たましひのたとへば秋のほたる哉」と発表、その死を追悼したのだった。　
　芥川の死後七年の昭和九年、「俳句研究」八月号に、蛇笏は芥川を追悼して「河童供養」一連の俳句を発表、そのなかに次の一句がある。
ほたる火を唫みてきたる河童子　　　　蛇笏
　妖怪である河童の子が、頬のなかに螢の火をふくんでやって来たという光景。蛇笏は、想像力によって物語を紡ぎ、童心に溢れた妖しい河童の子を描いている。
　
十一　飯田蛇笏という俳人

　蛇笏という俳人は生涯に亘って幅広い俳句を詠み続けた俳人であった。その俳句観は、古典俳句に対するように柔軟であった。かつ流行に敏感、興味関心の触角を広く大きく伸ばし、常に新しい俳句を求めていた。なかでも生涯の師高濱虚子に対しては、真剣にその作品評価に向かっていった。
蛇笏にとって有季定型、季題趣味と約束による十七音律は、俳句活動すべての前提であり絶対であった。
蛇笏は、初心者向けの入門書で、大切なことは、金輪際句作することだと語る。名句を求めてゆるやかにふところ広く構え、魂に触れるような懸命な句作が生み出す迫力を蛇笏は求めている。そのような蛇笏の姿は、わたしたちの俳句の未来に何らかのヒントを与えてくれるのではないか。先の「俳諧我観」で蛇笏は、新傾向俳句は徒労であり、やがて衰滅の時期を迎えるだろうと語っている。

さまざまなジャンルから講師をお迎えして季節や文化に関わるお話をお聞きする「きごさい＋」。今回の講師は、競技かるたの選手として活躍され、世界各地で競技かるたを広めていらっしゃるストーン睦美さんです。名人位・クイーン位決定戦の行われる1月、はるか米国バージニア州より、Zoomでご講演いただきます。ぜひご参加ください。講演の後、句会もあります。（選者：ストーン睦美、長谷川櫂）

日　時：２０２３年１月２２日（日）　午前１０：００～１２：３０
演　題　：　百人一首～競技かるたの世界～
講　師　：　ストーン睦美（ストーン・むつみ）
プロフィール：
福井県敦賀市生まれ。アメリカ在住。競技かるたＡ級六段。ワシントンDCいにしへ会主宰。
日本で九年間競技かるたに取り組んだ後、結婚で１９９８年に米国移住。その後、英国、カザフスタン、タイ、中国に在住中、個人の活動としてかるた会設立や普及を行う。2013年から再び米国。現在は、自宅での練習会実施のほか日本語クラスやイベントで競技かるたの紹介をボランティアで行うほか、全日本かるた協会普及指導部副部長・海外窓口として、世界各地の競技かるた選手の取りまとめ役を担っている。
＊講師からのひと言
競技かるたは、小倉百人一首のかるた札を使う1対1のゲームです。漫画、アニメや映画『ちはやふる』のヒットもあり、今では日本だけでなく世界各地に競技かるたクラブがあり、外国人有段者も増えています。今回は、「競技」の道具としての百人一首の捉え方、選手がどう１００枚の取り札を覚えるのか、競技陣内の札の場所を短時間でどう覚えるのかなど、文学とは異なる視点からの百首の短歌との付き合い方をご紹介したいと思います。

９：４５～　　　　　　　　Zooｍ入室開始
１０：００～１１：１５　　講演
１１：２０～１１：５０　　句会（選句発表）
１１：５０～１２：３０　　長谷川櫂(きごさい代表)との対談、質疑応答

＜申し込み案内＞
1. 参加申し込み　１/１４（土)まで
2. 参加費：きごさい会員：１０００円、会員以外：２０００円、会費の振込先は自動確認メールでお知らせします。
3．ズームのURL、句会の入力フォームのURLは申し込みと入金された方に１/１８頃までにメールで配信します。かならずご確認ください。
4．句会：当期雑詠５句。前日１/２１（土）１５時までに所定のフォームから投句。選者：ストーン睦美、長谷川櫂ただし句会の参加は自由です。
５、ズームを使ったオンライン講演会・句会です。１/１４（土)までに参加申し込みをすませ、１/１８頃メールで配信する「ズーム入室URL」などの案内をご確認いただかないと当日視聴できません。

「HAIKU+」は、現在ご活躍中の俳人・俳句研究者をお迎えして、「俳句で今何が問題か」という統一テーマで、俳句の未来を考える催しです。
今回の講師は俳人で「郭公」主宰の井上康明（いのうえ・やすあき）さん。

遠方の方も参加しやすいZoomを使ったオンライン講演となります。
Zoomは初めてという方も、パソコン、スマートフォン、タブレットを使用されていれば、比較的簡単に視聴できます。ただし事前に参加申し込みが必要です。詳細は下記の＜申込み案内＞をご覧ください。

日　時：　2022年11月20日（日）　13：30から

演　題 ：　俳句の魅力　―飯田蛇笏よりー

講　師：　　井上康明（いのうえ・やすあき）

＜プロフィール＞
１９５２年、山梨県韮崎市生まれ。山梨大学卒。俳誌「郭公」主宰。句集に『四方』『峡谷』。著作に『山梨の文学』（共著）など。県立高校教諭を経て山梨県立文学館に勤務。二十代で俳句を始め飯田龍太、廣瀬直人に師事。「雲母」会員、「白露」同人を経て現在に至る。毎日俳壇、山梨日日新聞俳句欄選者。ＮＨＫ学園俳句倶楽部講師。各種俳句大会選者。俳句に「ふかふかの手袋が持つ通信簿」など。

＜講師よりひと言＞
飯田蛇笏の俳句について、その生涯の俳句のなかから作品を紹介し俳句について考えたいと思います。蛇笏は、河東碧梧桐らの新傾向俳句に反対、高浜虚子の句を推奨。唯一の師は虚子だと言い、その姿勢を崩すことはありませんでした。虚子との交流を軸に、芥川龍之介、また、芭蕉及び地元の旧派と言われた俳人への言及など、作品との関係について考えたいと思います。

2022年11月20日（日）
13：15 Zoom入室開始
13：30～15：00　講演
15：00～15：45　木下洋子(きごさい編集委員)との対談、質疑応答

＜申込み案内＞
１． 参加申し込み受付　11/11まで：　　こちらから　をクリックして申込みフォームからお申込みください。自動確認メールが届きます。
２． 申込された方には、自動確認メールとは別に、11/15頃までにご案内と講演会当日Zoomに入場するアドレスをメールでお送りします。かならずご確認ください。
３． 参加費：きごさい会員：1,000円　　会員外：2,000円　会費の振込先は自動確認メールでお知らせします。

今回はZoomを使ったオンライン講演会です。11/11までに参加申し込みをして、後日メール配信するズーム入室URLなどの案内をご確認いただかないと、当日視聴できません。よろしくお願いいたします。

　８月１３日（土）第2６回きごさい+がズームで開催されました。講師は、きごさい+ではおなじみの株式会社虎屋・虎屋文庫主席研究員の中山圭子さん。中山さんの講座は今回で6回目、1回から4回は春夏秋冬それぞれの季節の和菓子について、昨年は羊羹のお話、そして今回のテーマは「祈りや願い、落雁に込めて」でした。
講座　レポート　
　私が「落雁」と聞いて思い浮かべるのは、仏事のお供えの菓子や和三盆などの小さい干菓子など。どうして落雁という名前？　どこまでを落雁というの？　中山さんの明快で親しみやすい語り口に、落雁の存在と魅力をあらためて認識した。

〇落雁とは、その歴史
落雁は米・麦・大豆・小豆などの粉に砂糖・水飴などを混ぜ、型に詰め、打ち出したもの（和三盆のみのものも広い意味で落雁に含まれる）。干菓子の一種で、押物・打物・はくせんこ・粉菓子など、地域によって呼び名も様々という。
後陽成天皇（在位1586～1611）が献上された落雁を見て「白山の雪より高き菓子の名は四方の千里に落つる雁かな」と詠んだという逸話があるという。白い生地に胡麻を散らした菓子を、白砂に雁が落ちてくる景に見立てるとは、なんて優雅で風流。
その後、元禄年間（1688～1704）には木型に米粉（道明寺）と砂糖を詰めて打ち出す落雁が作られ、天保年間（1830～44）には、紀州徳川家と尾張徳川家との間で落雁の贈答例があるように、木型職人、菓子職人の技術が芸術の域にまで上がり、落雁文化、菓子文化の爛熟期を迎えた。和歌山の名所を表した細密で絵画のような、30㌢×40㌢もの落雁も作られたという。
一方、江戸時代、庶民にも落雁は広まり、贈答や見舞いなどに使われた。時代が下ってからも、式典や行事にふさわしい意匠の落雁が記念品や贈答品として盛んに作られた。驚いたのは戦時中に戦意高揚の落雁が作られたことだ。出征する兵士にはなむけとしても贈られたという。画面には、日章旗や「帝国萬歳」の文字が書かれた弾丸の意匠の木型が映し出された。菓子にまでプロパガンダか、と思ったが、中山さんは、戦場では、落雁をポケットに忍ばせ、飢えをしのいだ人もいたでしょうか、としんみり話された。
戦後、昭和30～4０年代に冷蔵庫が普及する前までは、冠婚葬祭の折、魚介などの生ものの代用に落雁を使用することが少なくなかった。引き出物の鯛の落雁などは大きく、また日持ちもするので、家族で少しずつ大事に食べたものだった。
その後は、ライフスタイルや嗜好に合わなくなったのか、大きな落雁は特注以外にほとんど作られなくなり、茶席に使う干菓子のような小さいものが主流となっている。

〇落雁を作る道具、菓子木型
様々な文化が花開いた江戸時代。落雁文化、菓子文化その一つだが、菓子木型の卓越したデザインと木型を彫る職人の技術がそれを支えた。形も意匠（モチーフ）も多種多様で創造性があり、画面で紹介された木型も打ち出された落雁も美術品のようだ。意匠は桜や梅、菊など植物が多いが、動物、名所の風景、能の演目まで、そのデザインと彫りは絵画のようで芸術性が高い。アジアやヨーロッパでも菓子を作るための木型は見られるが、日本ほど多種多様ではないという。
そんなすばらしい日本の木型も、戦時中は燃料として軍に供出したという。お寺の鐘などの供出は聞いたことがあるが、燃料として木型を供出とは愕然とする。木型の価値を知り、大切にしていた菓子屋にとってつらいことだったろう。悲しい歴史だ。
前述のように、昭和後期頃より大ぶりの落雁が次第に作られなくなり、今や木型職人も減って、全国でも数えるほどとのこと。
落雁の存在が薄れてきたことにより、木型のすばらしさ、木型に見る日本の伝統美が忘れられていくのは残念、現代に合った落雁文化の伝承や木型の楽しみ方はないだろうか、と中山さんは情熱をこめて話された。
木型の展示情報も画面で紹介された。さまざまな木型を和紙で写し取った永田哲也氏のオブジェの画像は圧巻だった。ぜひ展示を見に行きたい。
　木型関連展示情報
金沢市…らくがん文庫（諸江屋）・金沢菓子木型美術館（森八）
高松市…香川県伝統工芸士(木型職人)　市原吉博氏のショールーム（要予約）　
東京…永田哲也氏「和菓紙」　アンダーズ 東京（虎ノ門）のエレベーター内
オークションや骨董市に古い木型が出される例も

〇参加者から
　講座の後、全国から、海外ではタイからの参加者も交えトークの時間となり、参加者から落雁の思い出が次々と。「今の洗練された落雁（干菓子）は好きだが、子どもの頃に食べた大きい落雁は苦手だった」「昔は学校の記念行事で紅白の落雁が配られていた」「甘いものに飢えていたからありがたく美味しくいただいた」などなど。苦手だったという人も含め、落雁について皆さん懐かしそうに話される。　
ぼんやりしたイメージしかない落雁だったが、落雁の歴史から木型の芸術性まで、中山さんのわかりやすく熱のこもったお話に充実した時間だった。また、子どもの頃の記憶や、戦争を含めた時代の変遷を思う深いお話でもあった。折しもお盆の最中、77回目の終戦の日を前に、「祈りや願い、落雁に込めて」は参加者の心に強く響いた。
追記：参加者のお一人からメールをいただいた。「中山さんが話されていた岡山の木型職人さんの木型で、友人が香合を作っています。その職人さんに香合を見せたら、もっといろいろな香合を作ってみて、とまた違う木型を渡されたそうです。木型の利用方法が広がって、木型が維持出来れば、と中山さんも仰ってましたね」と。　　　（葛西美津子記）

〇虎屋文庫とは
昭和48年（1973）に創設された株式会社虎屋の「菓子資料室」。虎屋歴代の古文書や古器物を収蔵するほか、和菓子に関する資料収集、調査研究を行い、展示活動、機関誌『和菓子』の発行（年１回）、ホームページを通じ、和菓子情報を発信している。資料の閲覧機能はないが、お客様からのご質問にはできるだけお応えしている。
書籍：『和菓子を愛した人たち』　山川出版社（2017年）、『ようかん』　新潮社（2019年）

〇菓子関係展示情報
大阪歴史博物館 「和菓子、いとおかし‐大阪と菓子のこれまでと今‐」　～9月4日（月）
とらや赤坂ギャラリー　「かき氷大百科展」　～9月25日（日）　
とらや東京ミッドタウン店ギャラリー
　「華麗なる有田 ラグジュアリーの歴史　そして現代展」～８月30日（火）　　　
　　「お米と和菓子」９月2日（金）～2023年1月11日（水）

句会報告　　　選者＝長谷川櫂、中山圭子
◆　長谷川櫂　選
【特選】
原爆忌鳩のかたちの干菓子かな　　　金澤道子
菓子こそは平和のあかし八月来　　　澤田美那子
落雁を手に笑まひけり生身魂　　　　齋藤嘉子
落雁の鶴舞ひ降りて百寿かな　　　　上田雅子
落雁や命すずしく老い賜ふ　　　　　飛岡光枝
【入選】
落雁の茄子や瓢や月を待つ　　　　　飛岡光枝
電柱に話しかけたき案山子かな　　　佐藤森恵
落雁や天高く嫁うつくしく　　　　　イーブン美奈子
人も国も貧しき頃や麦こがし　　　　上田雅子
さはあれどこの世愛しく夕涼み　　　イーブン美奈子
麨もなつかしからん苧殻箸　　　　　澤田美那子
初秋の風のいろなる干菓子かな　　　金澤道子
新涼や鯛の落雁ざらざらす　　　　　宮本みさ子
落雁の大鯛秋を撥ね上げて　　　　　上村幸三
落雁のからくれなゐや生身魂　　　　飛岡光枝
にぎやかに落雁添へん盆の棚　　　　齋藤嘉子
子がまねて練るはつたいや夏休み　　葛西美津子
遊びけりはつたい粉飴ポケットに　　齋藤嘉子

◆　中山圭子　選
【特選】
余るほどの余生にあらず麦こがし　　上村幸三
蜻蛉にけふ新しき風の道　　　　　　藤原智子
露草のしぼむに惜しき青さかな　　　田中益美
落雁の鶴舞ひ降りて百寿かな　　　　上田雅子
落つ雁の見立ての菓子や盆供へ　　　喜田りえこ
【入選】
原爆忌鳩のかたちの干菓子かな　　　金澤道子
花園の如く落雁盂蘭盆会　　　　　　澤田美那子
山峡の闇艶めくや虫送り　　　　　　曽根崇
落雁や口中に秋くづれゆく　　　　　上村幸三
落雁を懐紙にふたつ秋日和　　　　　斉藤真知子
八月や残りわづかの砂時計　　　　　佐藤森恵
麦こがし茶わんも噎せてゐるやうな　葛西美津子
落雁のやさしき甘さ夏負けて　　　　金澤道子
祝ひ唄自慢の祖母や麦こがし　　　　長谷川冬虹

さまざまなジャンルから講師をお迎えして季節や文化に関わるお話をお聞きする「きごさい+」。
今回の講師は、日本麹クリエイター協会代表の鈴木ひろみさん。
健康に美容に、近年特に注目されている発酵食品。中でも古くから日本の食品、調味料に使われてきた「麹」「麹菌」についてのお話、たいへん興味深いですね。ぜひご参加ください。
講演の後、句会もあります。（選者：鈴木ひろみ、長谷川櫂）

演　題　：　日本の「国菌」麹菌のお話
講　師　：　鈴木　ひろみ（すずき・ひろみ）

プロフィール：
一般社団法人日本麹クリエイター協会 代表理事
麹 Style 株式会社 代表取締役
１９７６年 東京都生まれ　三姉妹の母
東京農業大学麹菌学・麹造醸学単位取得
自家製麹や麹の活用法について学ぶ資格講座を開設。
現在、麹クリエイター資格保持者は６００名を超え、麹マスター資格保持者は２５０名を超える。
麹クリエイター・麹マスター両資格保持者のオリジナル１dayLesson をプロデュースし、講師デビューを現実のものとし、女性の新しい働き方を構築している。

講師からのひと言
夏の季語にもなっている「甘酒」。甘酒の原材料となっているのが「麹」です。
麹は、蒸した穀類に「麹菌」をまぶし、菌を繁殖させたもので、麹菌は日本の「国菌」。
麹も麹菌も、古くから日本の調味料作りや酒造りになくてはならないものでした。
日本麹クリエイター協会では、日本唯一、6 種類もの麹を自宅で手作りできる「麹クリエイター」を育成。日々の料理・健康面でのお悩みの解決、「麹」の継承活動を行っております。
麹・麹菌を身近に感じていただければ幸いです。

日　時：２０２２年９月２３日（金・祭）１３：３０～１６：００　　（１３：１５～　Zooｍ入室開始）
１３：３０～１４：４５　　講演
１４：５０～１５：２０　　句会（選句発表）
１５：２０～１６：００　　長谷川櫂(きごさい代表)との対談、質疑応答
＜申込み案内＞
1. 参加申し込み　９/１４（水)まで：　
2. 参加費：きごさい会員：１，０００円　　会員外：２，０００円 会費の振込先は自動確認メールでお知らせします。
3．ズームのURL、句会の入力フォームのURLは、申込みと入金された方に９/１８頃までにメールで配信致します。かならずご確認ください。
4．句会：当期雑詠5句　前日投句です。　選者：鈴木ひろみ、長谷川櫂
前日９/２２（木）　１７時までに所定のフォームから投句。ただし句会の参加は自由です。
ズームを使ったオンライン講演会です。９/１４（水)までに参加申し込みをして、９/１８頃メールで配信するズーム入室URLなどの案内をご確認いただかないと、当日視聴できません。よろしくお願いいたします。